【多元一體】多元一體是中華文化的特征之一，是中國考古學(xué)從文化共同體角度解讀中華文明形成歷程的重要理論創(chuàng )新。多元性是指中國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族都有自己的獨特文化。一體性是指各個(gè)民族文化互相融合，在統一的中華文化中融為一體，形成共同的文化觀(guān)念。

【華夏認同】夏商周時(shí)期中原地區把自己稱(chēng)為華夏，把周邊成為蠻夷狄或者通稱(chēng)為夷。隨著(zhù)春秋戰國時(shí)期諸侯爭霸，民族交流交融更加密切，蠻夷也逐漸認同自身是華夏，甚至將先祖追溯至黃帝、炎帝，從而證明血統是華夏，最后演變以是否認同華夏文化，來(lái)看劃分華夏和蠻夷。春秋戰國時(shí)期是華夏認同發(fā)展的時(shí)期，華夏認同貫穿中國古代，有利于促進(jìn)中華民族民族融合。

【國人暴動(dòng)、共和行政】西周后期周都鎬京的國人發(fā)動(dòng)的驅逐周厲王的武裝暴動(dòng)。周厲王推行“專(zhuān)利”政策，將山林川澤之利收歸王室，引起社會(huì )上下一片反對。公元前841年，國人發(fā)動(dòng)暴動(dòng)，厲王被逐，國人暴動(dòng)導致“共和行政”的出現，朝政由召公和周公共管，一說(shuō)由共伯和攝行王政。國人暴動(dòng)是原始民主制的體現。

【家國同構】指家庭、家族和國家在組織結構方面具有共同性，均以血親一宗法關(guān)系來(lái)統領(lǐng)，存在著(zhù)嚴格的父權家長(cháng)制，體現了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。另有家國一體，指國家與帝室的關(guān)系，在華夏文明的帝國時(shí)代(秦始皇之前是封建時(shí)代，秦始皇之后即中央集權時(shí)代)，國家是皇帝的國家，國家和帝室是分不開(kāi)的。

【國野制】西周的社會(huì )等級制度。國野制產(chǎn)生于周初的武力征服，國是統治宗族聚居的城郭和郊區，野則是被征服者散居的鄙野。國人是貴族的遠系旁支，享有一定參與議論國事的權利，充任軍隊的主力。野人主要是被征服地區的傳統居民，包括殷商等諸多古老部落的后裔，還有周邊民族成員、流亡人口等其義務(wù)則是從事農業(yè)生產(chǎn)，他們是井田制下的勞動(dòng)者，以助耕公田的方式為國家負擔勞役地租。春秋之后，國野的界限逐漸消失。

【工商食官】西周由官府經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的制度。西周工商業(yè)由官府控制，王室和各諸侯國都占有大量被稱(chēng)作“百工”的手工業(yè)者，其生產(chǎn)用料及食宿皆由官府提供，產(chǎn)品主要為貴族統治者服務(wù)，不在市場(chǎng)出賣(mài);工商業(yè)者身份世襲。春秋時(shí)期，隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，私營(yíng)工商業(yè)者出現，工商食官的局面漸被打破。

【學(xué)在官府】是夏、商、西周文化教育制度的特點(diǎn)，指學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法規、典籍文獻以及祭祀典禮的禮器，全部掌握在官府。春秋戰國時(shí)期，隨著(zhù)士的崛起，私學(xué)逐漸興起，出現了學(xué)術(shù)下移的局面。

【中央集權】中央集權是相對于地方分權而言，處理的是中央和地方的關(guān)系，是一種管理方式。地方政府在政治、經(jīng)濟、軍事方面沒(méi)有獨立性，必須服從中央。如郡縣制、行省制等體現的是中央與地方的關(guān)系，有利于加強中央集權。

【君主專(zhuān)制】專(zhuān)制主義是一種決策方式，主要特征是皇帝個(gè)人專(zhuān)斷獨裁，集國家權力于一身。但皇帝不可能一個(gè)人完成專(zhuān)制獨裁，需要相關(guān)機構以及國家機器的協(xié)助。因此專(zhuān)制主義體現在官僚機構，行政區劃以及法律等方面。其中主要表現為官僚機構中的君臣關(guān)系。如三公九卿、中外朝制度，三省六部，內閣、軍機處等都體現了君臣關(guān)系，和君主專(zhuān)制相關(guān)。

【大一統】大一統是中國早期國家建立的理念和王朝建立的理論基礎。大即重視、肯定;一統即天下諸侯系于周天子。春秋時(shí)期產(chǎn)生，隨著(zhù)秦漢時(shí)期多民族國家的建立和發(fā)展，大一統思想逐漸引申為國家政治、經(jīng)濟、文化、邊疆、民族等要素的高度統一。不僅僅是版圖覆蓋范圍大，更在于建立了封建君主專(zhuān)制中央集權的官僚制統治，政權組織結構更加緊密，管理力度更為強化。

【天人感應】西漢儒學(xué)家董仲舒關(guān)于天人關(guān)系的理論。先秦陰陽(yáng)家已有此說(shuō)，董仲舒在《春秋繁露》中將“天人感應”說(shuō)系統化、理論化，認為天是自然界與人世間至高無(wú)上的主宰，是有意志的，天能干預人事，人的行為也能感應上天。人君是受命于天來(lái)進(jìn)行統治的，如果人君無(wú)道，天將降災異來(lái)警懼他;同時(shí)，如果人君體恤民眾行德政，天也會(huì )用瑞祥來(lái)贊許他。“天人感應”說(shuō)是董仲舒神學(xué)體系的基礎，對君權神授、君主專(zhuān)制進(jìn)行了理論論證，也對無(wú)限君權進(jìn)行了限制。

【法制/法治】法制是法律制度的簡(jiǎn)稱(chēng)，法治則是一種與“人治”相對應的治理社會(huì )的理論、原則、理念和方法，法制是法治的基礎和前提條件，要實(shí)行法治，必須具有完備的法制，法治是法制的立足點(diǎn)和歸宿。中國古代制定了系統的法律制度，但是法制僅僅是專(zhuān)制統治的工具，因此，中國古代不是法治國家，而是“人治”國家。但需注意，中國古代存在法治觀(guān)念，并且為人類(lèi)法治文明作出了巨大貢獻。

【門(mén)閥政治】東晉時(shí)期門(mén)閥士族與皇權共治的狀態(tài)。政治上，門(mén)閥士族幾乎把持全部朝政，皇權衰弱;經(jīng)濟上，門(mén)閥士族的經(jīng)濟特權膨脹;選官制度上，資品評定完全以門(mén)第高下為標準，確立了“舉賢不出世族，用法不及權貴”的政治、法律準則;士族內部的等級、士族與寒門(mén)的界限也進(jìn)一步森嚴，士族交友、婚姻都不能逾越這些界限。門(mén)閥政治是特定條件下出現的皇權政治的變形，對中國古代政治影響深刻。

【莊園經(jīng)濟(塢壁經(jīng)濟)】魏晉南北朝時(shí)期以塢壁、塢堡為單位的經(jīng)濟形式。魏晉時(shí)期，戰亂頻繁，豪強士族召集其宗族，屯聚為堡，塢壁擁有大量土地和部曲，形成自給自足的經(jīng)濟單位。其特點(diǎn)為：規模大，能組織大規模的集體農業(yè)生產(chǎn)，多種經(jīng)營(yíng)，生產(chǎn)生活資料自給自足;聚族而居，賓客相附，部曲(附庸)對莊園主有極強的人身依附關(guān)系，宗法色彩濃厚;擁有私人武裝，部曲有戰事時(shí)則執戈作戰。莊園經(jīng)濟為保存北方經(jīng)濟、穩定社會(huì )發(fā)揮了重要作用，但加劇了地方割據，影響了中央集權。

【僑置郡縣、黃籍白籍與土斷】東晉為解決僑人戶(hù)籍而推行的戶(hù)籍管理政策。永嘉之亂后流寓江南的北方人口稱(chēng)僑人，為控制僑人，在其集中分布的地區暫時(shí)借地重置了許多僑人的原籍州郡縣，且仍用舊名，稱(chēng)僑州、僑郡、僑縣，是為僑置。原來(lái)郡縣稱(chēng)土郡縣，僑州郡縣本意是寄寓，并無(wú)實(shí)土，戶(hù)籍白籍亦屬臨時(shí)，僑人則免除賦稅。后東晉南朝廢除僑置，實(shí)行土斷，將僑人戶(hù)口編入土郡縣，僑置對緩和南北士族矛盾、安頓北方流民、發(fā)展南方經(jīng)濟發(fā)揮了作用，但也導致了戶(hù)籍混亂，影響了政府的財政收入。

【均田制】北魏孝文帝改革時(shí)推行的土地制度。孝文帝太和九年(485)，馮太后接受大臣建議，頒布均田令。規定：男子15歲以上授露田40畝，婦人授20畝，露田不準買(mǎi)賣(mài)，年老免課，身死還田。均田制限制了土地兼并，促進(jìn)了農業(yè)生產(chǎn)的恢復和發(fā)展，有利于征收賦稅和調發(fā)搖役，成為北魏三長(cháng)制和戶(hù)調制的基礎。

【輸籍定樣】隋朝制定戶(hù)等和納稅標準的辦法。根據標準定戶(hù)等上下，從輕制定稅額，并將各戶(hù)應納稅額寫(xiě)成定簿。由于政府所定稅額比世家大族對其佃客的剝削為輕，吸收佃客脫離世家大族的蔭庇，成為國家編戶(hù)，從而使政府掌握納稅，加強了政府的經(jīng)濟實(shí)力，削弱了豪強地主的力量。(與大索貌閱一并記憶)

【羈縻政策】中國古代在邊疆少數民族地區實(shí)行的一種方針政策。“羈”是用軍事和政治的壓力加以控制，“縻”是以經(jīng)濟和物質(zhì)利益給予撫慰。中原王朝在統治邊疆少數民族地區時(shí)，委任當地少數民族首領(lǐng)為王、侯，或羈縻州、縣的長(cháng)官，允許世襲其職，令其按舊有的方式去管理本族人民。該政策始于漢代，唐代漸臻完善，實(shí)行羈縻府州制，元代實(shí)行土司制，明代還設置羈縻衛所。羈縻方針的實(shí)質(zhì)是在不改變少數民族原有政治、經(jīng)濟結構的前提下，通過(guò)其首領(lǐng)達到統治目的。該政策加強了各民族之間的聯(lián)系，促進(jìn)了少數民族地區社會(huì )經(jīng)濟、文化的發(fā)展。

【藩鎮割據】唐末五代出現的藩鎮割據一方的局面。藩鎮是唐中后期設置的軍鎮，長(cháng)官節度使總攬軍、政、財大權。安史之亂后，部分節度使，擁兵自重，自任官吏，不服政令。節度使或父子相繼，或由部下?lián)砹�。各地藩鎮競相效法，形成分裂割據的局面。割據局面延續到五代，至宋解除藩鎮兵權方告結束。藩鎮割據導致戰亂頻繁，對國家統一、社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展造成了不利影響。

【臺諫合一】宋代監察制度中的一項重要措施。臺，御史臺，長(cháng)官為御史大夫，掌管糾察百官。諫，諫官，主要職務(wù)是侍從規諫，宋代設諫院，掌管諫諍。宋代臺諫有合一的趨勢，兩者事權相混，具體表現在臺官具有言事權，諫官擁有對百官的監察權，以及臺諫官可以互相兼領(lǐng)。臺諫合一使得諫官和御史兩支監察隊伍共同監督包括宰相在內的百官，從而進(jìn)一步加強了皇權，但因共任言責，也對皇帝形成約束。

【主戶(hù)與客戶(hù)】唐宋時(shí)期劃分的兩種戶(hù)籍類(lèi)型。唐代主戶(hù)(土戶(hù))為地方原有的戶(hù)，客戶(hù)則是從外地逃亡或遷徙來(lái)的戶(hù)。宋代劃分的根據是土地占有和賦稅承擔情況，主戶(hù)指占有土地并交納兩稅的人戶(hù)�？蛻�(hù)則指無(wú)地而耕種地主土地的佃戶(hù)，其人身依附關(guān)系較為松弛，可以遷移。徭役不分主戶(hù)、客戶(hù)，一律承擔。

【世俗化】在世界近代史中，多指去宗教化，去神學(xué)化;去神圣化，反對禁欲主義;大眾化。在中國古代史中，多指大眾化，與經(jīng)典文化、雅文化相對。

【猛安謀克】金朝女真族內部軍政合一的制度。猛安謀克本為女真的部落組織，金太祖時(shí)，規定百戶(hù)為一謀克，謀克即百夫長(cháng);十謀克為一猛安，猛安即千夫長(cháng)。猛安、謀克既是行政長(cháng)官，又是軍事首領(lǐng)。民戶(hù)平時(shí)生產(chǎn)，戰時(shí)自帶武器，應征出戰。隨著(zhù)侵宋帶來(lái)的領(lǐng)土擴張，大量猛安謀克作為屯田軍南遷中原，與漢族百姓雜處。金熙宗仍保留猛安謀克，使之成為軍事、經(jīng)濟、行政三位一體的封建化基層組織。猛安謀克制節約了財政開(kāi)支，保證了金軍的戰斗力。

【科差】元朝政府在其統治的北方地區實(shí)行的賦稅制度之一。元代賦稅制度比較混亂，南北方亦不相同。北方的賦稅主要是稅糧和科差�？撇罘譃榻z料、包銀、俸鈔三項，都是以戶(hù)為單位征收的。元代北方的科差是唐代庸調的繼續，以戶(hù)為本，且收絲不收布，反映了元代北方家庭養蠶業(yè)的發(fā)達。

【諸色戶(hù)計】元代各種人戶(hù)的總稱(chēng)。色，種類(lèi)之意;計，統計之意。元代將境內居民按職業(yè)劃分為若干種戶(hù)，常見(jiàn)的有十種左右，如民、軍、站、匠、鹽、儒、僧、道等。職業(yè)一經(jīng)劃定，便不許更易，世代相承，并承擔特定的義務(wù)，他們的賦役負擔各不相同，統稱(chēng)為諸色戶(hù)計。諸色戶(hù)計把人口按不同職業(yè)強行劃分，影響了社會(huì )流動(dòng)和社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，對明代配戶(hù)當差制影響深遠。

【三司】古代部分長(cháng)官和官署的合稱(chēng)。歷代含義不同。東漢以太尉、司徒、司空為三司。唐代重要刑獄由刑部、御史臺、大理寺三個(gè)機構會(huì )訊，謂之三司推事。唐末五代、宋初將度支、鹽鐵、戶(hù)部合稱(chēng)為三司，統籌全國財政。明代以承宣布政使司、提刑按察使司及都指揮使司為三司。明太祖在地方設置了13個(gè)承宣布政使司，置左、右布政使主管民政、財政，設提刑按察使司掌管司法，設都指揮使司掌管地方軍政，三者合稱(chēng)三司。明代三司設立加強了中央集權。

【里甲制】明代地方基層組織制度。明太祖洪武十四年(1381)，由江南推廣全國。以鄰近110戶(hù)為里，其中丁糧多者10戶(hù)為里長(cháng)，余100戶(hù)為10甲，每甲10戶(hù)，皆置甲首。以里甲為單位所服徭役就是里甲正役;包括：到各級官衙服役;催征錢(qián)糧;根究逃亡;提供各種雜項支費。里甲制度加強了國家對基層的控制。由于人戶(hù)逃亡導致賦役不均，里甲制度逐漸廢弛。

【一條鞭法】明中期張居正實(shí)行的賦役制度改革。萬(wàn)歷九年(1581)推行全國。主要內容為：先將賦和役分別合并，再將一省丁銀均一省徭役，最后將役銀與賦銀合并征收。一條鞭法將力役部分地攤人田賦，有利于減輕農民的負擔;賦役一概征銀促進(jìn)了商品經(jīng)濟的發(fā)展。一條鞭法改變了以前賦和役分開(kāi)征收的辦法，使兩者合而為一，使稅制化繁為簡(jiǎn)，是我國賦稅制度的重大改革;增加了政府的財政收入，緩和了政治危機。

【議政王大臣會(huì )議】清代前期滿(mǎn)族上層貴族參與處理國政的制度。議政王大臣會(huì )議由滿(mǎn)族上層貴族組成。入關(guān)前，軍國大政由其決定。入關(guān)后，雖設名義上最高行政機關(guān)的內閣，但軍國大事不經(jīng)內閣票擬，而由議政王大臣會(huì )議策劃方案，皇帝最后裁決。議政王大臣會(huì )議嚴重影響了皇權，故康熙設南書(shū)房撰擬特詔密旨，以削弱其權力。雍正時(shí)設立軍機處，成為最高的權力機關(guān)，議政王大臣會(huì )議僅存空名，于乾隆五十六年(1791)廢止。

【保甲制度】宋朝開(kāi)始實(shí)行的帶有軍事色彩的戶(hù)籍管理制度。熙寧(1070)，王安石推行保甲法。凡農村住戶(hù)，不分主戶(hù)、客戶(hù)，十家為一保，設保長(cháng);五保為一大保，設大保長(cháng);十大保為一都保，設都保長(cháng)。凡家有兩丁以上者，出一人做保丁，農閑時(shí)保丁聚集，練習武藝;夜間輪流值班巡查，維持治安。宋元祐時(shí)軍事訓練廢弛，逐漸變?yōu)猷l村基層組織。清代和國民黨統治時(shí)期也曾推行保甲制。保甲制作為一種長(cháng)期延續的社會(huì )統治手段，加強了國家對基層民眾的控制。

【督撫制度】明清地方行政長(cháng)官總督、巡撫的合稱(chēng)。因總督、巡撫均為省級長(cháng)官，故合稱(chēng)為督撫。督撫在明代為臨時(shí)派遣，清代則成為固定的封疆大吏�？偠揭话爿犚皇�，巡撫總管一省，地位略低于總督，但基本平行。清前中期，督撫多由滿(mǎn)人和漢軍旗人擔任。太平天國運動(dòng)后，漢人任督撫者有所增加。為使總督和巡撫相互制約，一些地區，總督、巡撫并置，其事權不一，十分混亂。早期督撫制度加強了皇權對地方的控制，但晚清東南互保標志中央權力式微。

【改土歸流】明清時(shí)期在西南地區推行的地方行政區劃和地方官吏任命改革。即廢除自元代以來(lái)世襲之土官，改設可隨時(shí)任命的流官。明初即開(kāi)始實(shí)行，雍正四年(1726)開(kāi)始在云貴等地進(jìn)行改土歸流。在改流地區，撤銷(xiāo)土司，在原土司地區設府縣廳州，實(shí)行與漢族地區相同的制度，如清丈土地、編制戶(hù)口等。改土歸流加強了西南地區與內地的聯(lián)系，加強了中央對邊遠地區的控制，促進(jìn)了該地區經(jīng)濟文化的發(fā)展。

【朝貢貿易】中國古代王朝與周邊各族及海外諸國之間進(jìn)行的一種特殊貿易。中國歷代王朝均把自己作為天下的中心，在處理與別族、別國的關(guān)系時(shí)，把自己當作“宗主”，把對方看作附庸。雙方間的商業(yè)往來(lái)，以“通貢”方式進(jìn)行。對方用來(lái)貿易的商品被稱(chēng)為“貢品”，歷代王朝用來(lái)交換的東西被稱(chēng)為“回賜”。“厚往薄來(lái)”“寧厚毋薄”是進(jìn)行朝貢貿易的指導思想。明清時(shí)朝貢貿易達到鼎盛，甲午戰后，朝貢貿易隨朝貢體系的解體而崩潰。

【隆慶開(kāi)關(guān)】明隆慶元年部分解除海禁的事件。明初為鞏固統治、防范倭寇，實(shí)行海禁，嚴禁私自對外通商，但民間走私和倭寇日盛，為扭轉上述情況，且增加財政收入，明穆宗于隆慶元(1567)宣布解除海禁，規定商人采取每年申請制，從月港出海，允許遠販東、西二洋。隆慶開(kāi)關(guān)使民間私人海外貿易獲得合法地位，海外貿易迅速發(fā)展，剌激了東南地區經(jīng)濟發(fā)展和對外的經(jīng)濟、文化交流，促進(jìn)白銀大量?jì)攘�，為�?shí)現貨幣白銀化奠定基礎。但也存在僅開(kāi)放月港一處、手續煩瑣等問(wèn)題。

【西學(xué)東漸】是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期，西方的自然科學(xué)和人文社會(huì )科學(xué)知識及藝術(shù)大量傳人中國，對中國的學(xué)術(shù)思想、政治和社會(huì )經(jīng)濟都產(chǎn)生重大影響。

【致良知(知行合一)】明代哲學(xué)家王守仁的心學(xué)宗旨。王守仁認為良知就是人心中的天理，是自然界存在的基礎，是人生來(lái)就有的分辨是非善惡的能力，只不過(guò)暫時(shí)被蒙蔽了。致良知就是將自身先天的良知付諸道德實(shí)踐，外化于心外的事物，從而達到知行合一。致良知是一種主觀(guān)唯心主義的認識論，對明清時(shí)期的思想解放起到了重要作用。

【經(jīng)世致用】明末至晚清時(shí)期的重要思想潮流。明末清初，由顧炎武等人提倡而掀起，其要義是將學(xué)術(shù)理論同社會(huì )實(shí)踐相結合，運用自身所掌握的理論知識積極地致力于解決社會(huì )現實(shí)問(wèn)題。晚清魏源等經(jīng)世派人物試圖以西方先進(jìn)的器物技藝來(lái)解決中國的民族危機。在這一思想指導下，先后出版《海國圖志》《瀛環(huán)志略》等介紹世界歷史與現狀的著(zhù)作。

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