苦難，是人生的必修課

對意義的尋求是人的最基本的需要。

當這種需要找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì )感到精神空虛，弗蘭克稱(chēng)之為存在的空虛。

這種情形普遍地存在于當今西方的富裕社會(huì )。

當這種需要有明確的指向卻不可能實(shí)現時(shí)，人就會(huì )有受挫之感，弗蘭克稱(chēng)之為存在的挫折。

這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。

尋求生命的意義有各種途徑，歸結起來(lái)無(wú)非一是創(chuàng )造，以實(shí)現內在的精神能力和生命的價(jià)值;二是體驗，借愛(ài)情、友誼、沉思、對大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。

那么，倘若一個(gè)人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng )造和正面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們一般是靠希望活著(zhù)的，即相信或至少說(shuō)服自己相信厄運終將過(guò)去，然后又能過(guò)一種有意義的生活。

然而，第一，人生中會(huì )有一種可以稱(chēng)作絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是永久性的，人不復有未來(lái)，不復有希望。

這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇，因為對于奧斯維辛集中營(yíng)的戰俘來(lái)說(shuō)，煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結局。

我們還可以舉出絕癥患者，作為日常生活中的一個(gè)相關(guān)例子。

如果苦難本身毫無(wú)價(jià)值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認生活沒(méi)有任何意義了。

第二，不論苦難是否是暫時(shí)的，如果把眼前的苦難生活僅僅當作一種虛幻不實(shí)的生活，就會(huì )如弗蘭克所說(shuō)忽略了苦難本身提供的機會(huì )。

他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內在的精神自由和真實(shí)自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。

所以，在創(chuàng )造和體驗之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。

一切宗教都很重視苦難的價(jià)值，但認為這種價(jià)值僅在于引人出世，通過(guò)受苦，人得以救贖原罪，進(jìn)入天國(基督教)，或看破紅塵，遁入空門(mén)(佛教)。

與它們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來(lái)的人文主義傳統，他是站在肯定人生的立場(chǎng)上來(lái)發(fā)現苦難的意義的他指出，即使處在最?lèi)毫拥木秤鲋�，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。

一個(gè)人不放棄他的這種最后的內在自由，以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是一項實(shí)實(shí)在在的內在成就，因為它顯示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴，證明了這種尊嚴比任何苦難更有力，是世間任何力量都不能將它剝奪的。

正是由于這個(gè)原因，在人類(lèi)歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng )造者一樣受到世世代代的敬仰。

也正是在這個(gè)意義上，陀思妥耶夫斯基說(shuō)出了這句耐人尋味的話(huà)：我只擔心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難。

　　 歡迎使用手機、平板等移動(dòng)設備訪(fǎng)問(wèn)中考網(wǎng)，2024中考一路陪伴同行！>>點(diǎn)擊查看