《得道多助失道寡助》學(xué)案設計 孟子簡(jiǎn)介: 孟子(前372—前289)孟子名軻（前372～前298），字子輿。魯國鄒人，孔子的孫子子思的再傳弟子。戰國思想家、教育家（儒家大師）、散文大師。孟子在儒家學(xué)說(shuō)中形成一個(gè)唯心主義的體系，對后來(lái)的儒家影響很大，被認為是孔子學(xué)說(shuō)地方繼承者，有“亞圣”之稱(chēng)。孟子的觀(guān)點(diǎn)最主要有兩點(diǎn)：性善論和仁政.《孟子》一書(shū)屬語(yǔ)錄體，內容是記錄孟子的思想和政治言論等。 孟子的思想來(lái)源于孔子。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。他認為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農戶(hù)有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農時(shí)”，保證農民有勞動(dòng)的時(shí)間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來(lái)緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統治，不過(guò)它對發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學(xué)說(shuō)相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。孟子雖然有同情人民、譴責暴君的一面，但他的政治思想還是維護封建制度的，所以他又宣揚：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。這種觀(guān)點(diǎn)長(cháng)期以來(lái)成為替剝削制度作辯護的理論根據。 孟子文章的主要特點(diǎn)： (1)邏輯嚴謹，論證有力。 (2)語(yǔ)言富有文采，氣勢磅礴，頗具說(shuō)服力和感染力。 自學(xué)問(wèn)題設置： 1、識記孟子及《孟子》的重點(diǎn)知識 2、本文的論點(diǎn)？ 3、“道”指什么？“人和”指什么？二者間的關(guān)系？ 4、用紅筆標記你認為重要的文言字詞，并默記它們的意義及用法。 5、本篇在論證方面的特點(diǎn)是什么？ 當堂檢測： 一、文學(xué)常識填空： 1、孟子，名 。 時(shí)期 學(xué)派的代表人物。 2、朱熹將《孟子》、 、 、 并稱(chēng)為“四書(shū)”。 二、解釋一詞多義： 道：1、會(huì )天大雨，道不通（ ）2、得道者多助（ ）3、伐無(wú)道，誅暴秦（ ） 固：1、固國不以山溪之險（ ）2、汝心之固，固不可徹（ ） 三、解釋加點(diǎn)詞： 1、環(huán)而攻之而不勝（ ）（ ）2、夫環(huán)而攻之（ ） 3、是天時(shí)不如地利也（ ）4、兵革非不堅利也（ ） 5、委而去之（ ）（ ）6、域民不以封疆之界（ ） 7、威天下不以兵革之利（ ）8、寡助之至，親戚畔之（ ）（ ） 四、翻譯下面句子： 1、故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。 2、得道者多助，失道者寡助。 3、以天下之所順，攻親戚之所，故君子有不戰，戰必勝矣。 4、然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。 美文薦讀： 生于憂(yōu)患，死于安樂(lè ) 原文 舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。 然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè )也。 參考譯文： 舜從田野中發(fā)跡，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。 所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，—定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過(guò)這些）來(lái)讓他內心警覺(jué)，使他的性格堅定起來(lái)，以不斷增長(cháng)才干。 一個(gè)人常犯錯誤，然后才能改正；內心憂(yōu)困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現出來(lái)，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國家，內部如果沒(méi)有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有敵國外患，這個(gè)國家就往往會(huì )導致滅亡。 這樣，人們才會(huì )明白，憂(yōu)患可以使人謀求生存，而安樂(lè )必將導致滅亡。 得道多助，失道寡助 參考譯文： 有利于作戰的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。 三里的小城，七里的外城，包圍著(zhù)攻打它卻不能取勝。包圍著(zhù)攻打它，必定是得到天氣時(shí)令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣時(shí)令比不上有利于作戰的地理形勢。 城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內部團結啊。 所以說(shuō)，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì )背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì )歸順他。憑著(zhù)天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰則已，戰就一定勝利。 參考答案： １、本文的論點(diǎn)？ “天時(shí)不如地利，地利不如人和。” ２、“道”指什么？“人和”指什么？二者間的關(guān)系？ “道”指施行“仁政”；“人和”是下文說(shuō)的“多助”和“天下順之”，是克敵制勝的重要條件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，得民心，民心所向，作戰就會(huì )取得勝利。 ３、本篇主要是談戰爭呢，還是談?wù)�治呢�?本篇主要是談?wù)�治，是借戰爭談�(wù)�治。孟子借談戰爭的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會(huì )歸順，而“天下順之”，“戰必勝矣”，國家才能治理好。 ４、本篇在論證方面的特點(diǎn)是什么？ 本篇論證的主要特點(diǎn)是采取“總——分——總”的論證結構。先提出中心論點(diǎn)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；然后再分別設例證明“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”；最后再從道理上論證中心論點(diǎn)。 一、 1、軻 戰國 儒家 2、孟子及其弟子 《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《中庸》 二、解釋一詞多義： 道：道路 仁政 道義 固：鞏固 固執，頑固 池：池塘 護城河 國：國防 國都 三、解釋加點(diǎn)詞： 1、圍攻 表轉折 2、發(fā)語(yǔ)詞 3、這 4、泛指武器裝備5、委：放棄；去：離開(kāi) 6、限制 憑借7、震懾 8、少 “畔”同“叛”，意義：背叛。 四、翻譯下面句子： 1、所以說(shuō)，管理百姓（限制老百姓）不能只靠劃定的疆域的界限， 鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。 2、能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主， 支持幫助他的人就少。 3、憑著(zhù)天下人都歸順他的條件，去攻打那連內外親屬（兄弟骨肉） 都反對的寡助之君，所以，(能行“仁政”的)君主不戰則已，戰就一定勝利。 五、1.安定 卻 2運籌帷幄 3這就是他被我打敗的原因。 4高祖（劉邦）知人善任，因而取得天下。

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