報 任 安 書(shū)作者：司馬遷

少卿足下：前不久承蒙您給我寫(xiě)信，教導我要謹慎地接人待物，以推舉賢能、引薦人才為己任，情意、態(tài)度十分懇切誠摯，但抱怨我沒(méi)有遵從您的意見(jiàn)去推薦賢才，而去附和俗人的見(jiàn)解。其實(shí)，我并非敢這樣做。我雖然平庸無(wú)能，但也曾聽(tīng)到過(guò)德高才俊的前輩遺留下來(lái)的風(fēng)尚。只是我自認為身體已遭受摧殘，又處于污濁的環(huán)境之中，每有行動(dòng)便受到指責，想對事情有所增益，結果反而自己遭到損害，因此我獨自憂(yōu)悶而不能向人訴說(shuō)。俗話(huà)說(shuō)：“為誰(shuí)去做，教誰(shuí)來(lái)聽(tīng)?”鐘子期死了，伯牙便一輩子不再彈琴。這是為什么呢?賢士樂(lè )于被了解自己的人所用，女子為喜愛(ài)自己的人而打扮。象我這樣的人，身軀已經(jīng)虧殘，雖然才能象隨侯珠、和氏璧那樣稀有，品行象許由、伯夷那樣高尚，終究不能用這些來(lái)引以為榮，恰好會(huì )引人恥笑而自取污辱。

少卿足下：曩者辱賜書(shū)，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇，若望仆不相師用，而流俗人之言。仆非敢如是也。雖罷駑，亦嘗側聞長(cháng)者遺風(fēng)矣。顧自以為身殘處穢，動(dòng)而見(jiàn)尤，欲益反損，是以抑郁而無(wú)誰(shuí)語(yǔ)。諺曰：“誰(shuí)為為之?孰令聽(tīng)之?”蓋鐘子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則?士為知己用，女為說(shuō)己容。若仆大質(zhì)已虧缺，雖材懷隨、和，行若由、夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點(diǎn)耳。

來(lái)信本應及時(shí)答復，剛巧我侍從皇上東巡回來(lái)，后又為煩瑣之事所逼迫，同您見(jiàn)面的日子很少，我又匆匆忙忙地沒(méi)有些微空閑來(lái)詳盡地表達心意�，F在您蒙受意想不到的罪禍，再過(guò)一月，臨近十二月，我侍從皇上到雍縣去的日期也迫近了，恐怕突然之間您就會(huì )有不幸之事發(fā)生，因而使我終生不能向您抒發(fā)胸中的憤懣，那么與世長(cháng)辭的靈魂會(huì )永遠留下無(wú)窮的遺怨。請讓我向您略約陳述淺陋的意見(jiàn)。隔了很長(cháng)的日子沒(méi)有復信紿您，希望您不要責怪。

書(shū)辭宜答，會(huì )東從上來(lái)，又迫賤事，相見(jiàn)日淺，卒卒無(wú)須臾之間得竭指意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上上雍，恐卒然不可諱。是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長(cháng)逝者魂魄私恨無(wú)窮。請略陳固陋。闕然不報，幸勿過(guò)。

我聽(tīng)到過(guò)這樣的說(shuō)法：善于加強自我修養，智慧就聚于一身;樂(lè )于助人，是“仁”的起點(diǎn);正當的取予，是推行“義”的依據;懂得恥辱，是勇的標志;建立美好的名聲，是品行的終極目標。志士有這五種品德，然后就可以立足于社會(huì )，排在君子的行列中了。所以，禍患沒(méi)有比貪利更悲慘的了，悲哀沒(méi)有比心靈受創(chuàng )更痛苦的了，行為沒(méi)有比污辱祖先更丑惡的了，恥辱沒(méi)有比遭受宮刑更重大的了。受過(guò)宮刑的人，社會(huì )地位是沒(méi)法比類(lèi)的，這并非當今之世如此，這可追溯到很遠的時(shí)候。從前衛靈公與宦官雍渠同坐一輛車(chē)子，孔子感到羞恥，便離開(kāi)衛國到陳國去，商鞅靠了宦官景監的推薦而被秦孝公召見(jiàn)，賢士趙良為此寒心;太監趙同子陪坐在漢文帝的車(chē)上，袁絲為之臉色大變。自古以來(lái)，人們對宦官都是鄙視的。一個(gè)才能平常的人，一旦事情關(guān)系到宦官，沒(méi)有不感到屈辱的，更何況一個(gè)慷慨剛強的志士呢?如今朝廷雖然缺乏人材，但怎么會(huì )讓一個(gè)受過(guò)刀鋸摧殘之刑的人，來(lái)推薦天下的豪杰俊才呢?我憑著(zhù)先人遺留下來(lái)的余業(yè)，才能夠在京城任職，到現在已二十多年了。我常常這樣想：上不能對君王盡忠和報效信誠，而獲得有奇策和才干的稱(chēng)譽(yù)，從而得到皇上的信任;其次，又不能給皇上拾取遺漏，補正闕失，招納賢才，推舉能人，發(fā)現山野隱居的賢士;對外，不能整頓軍隊，攻城野戰，以建立斬將奪旗的功勞;從最次要的方面來(lái)看，又不能每日積累功勞，謀得高官厚祿，來(lái)為宗族和朋友爭光。這四個(gè)方面沒(méi)有哪一方面做出成績(jì)，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我沒(méi)有些微的建樹(shù)，可以從這些方面看出來(lái)。以前，我也曾置身于下大夫的行列，在朝堂上發(fā)表些不值一提的意見(jiàn)。我沒(méi)有利用這個(gè)機會(huì )申張綱紀，竭盡思慮，到現在身體殘廢而成為打掃污穢的奴隸，處在卑賤者中間，還想昂首揚眉，評論是非，不也是輕視朝廷、羞辱了當世的君子們嗎?唉!唉!象我這樣的人，還有什么可說(shuō)的!還有什么可說(shuō)的! #p#分頁(yè)標題#e#

仆聞之，修身者智之府也，愛(ài)施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以讬于世，列于君子之林矣。故禍莫僭于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。刑余之人，無(wú)所比數，非一世也，所從來(lái)遠矣。昔衛靈公與雍渠載，孔子適陳;商鞅因景監見(jiàn)，趙良寒心;同子參乘，爰絲變色;自古而恥之。夫中材之人，事關(guān)于宦豎，莫不傷氣，況伉慨之士乎!如今朝雖乏人，奈何令刀鋸之余薦天下豪雋哉!仆賴(lài)先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽(yù)，自結明主;次之，又不能拾遺補闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士;外之，不能備行伍，攻城[野戰]，有斬將搴旗之功;下之，不能累日積勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無(wú)一遂，茍合取容，無(wú)所短長(cháng)之效，可見(jiàn)于此矣。鄉者，仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時(shí)引維綱，盡思慮，今已虧形為埽除之隸，在阘茸之中，乃欲印首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當世之士邪!嗟乎!嗟乎!如仆，尚何言哉!尚何言哉!

而且，事情的前因后果—般人是不容易弄明白的。我在少年的時(shí)候就沒(méi)有卓越不羈的才華，成年以后也沒(méi)有得到鄉里的稱(chēng)譽(yù)，幸虧皇上因為我父親是太史令，使我能夠獲得奉獻微薄才能的機會(huì )，出入宮禁之中。我認為頭上頂著(zhù)盆子就不能望天，所以斷絕了賓客的往來(lái)，忘掉了家室的事務(wù)，日夜都在考慮全部獻出自己的微不足道的才干和能力，專(zhuān)心供職，以求得皇上的信任和寵幸。但是，事情與愿望違背太大，不是原先所料想的那樣。我和李陵都在朝中為官，向來(lái)并沒(méi)有多少交往，追求和反對的目標也不相同，從不曾在一起舉杯飲酒，互相表示友好的感情。但是我觀(guān)察李陵的為人，確是個(gè)守節操的不平常之人：奉事父母講孝道，同朋友交往守信用，遇到錢(qián)財很廉潔，或取或予都合乎禮義，能分別長(cháng)幼尊卑，謙讓有禮，恭敬謙卑自甘人下，總是考慮著(zhù)奮不顧身來(lái)赴國家的急難。他歷來(lái)積鑄的品德，我認為有國士的風(fēng)度。做人臣的，從出于萬(wàn)死而不顧一生的考慮，奔赴國家的危難，這已經(jīng)是很少見(jiàn)的了�，F在他行事一有不當，而那些只顧保全自己性命和妻室兒女利益的臣子們，便跟著(zhù)挑撥是非，夸大過(guò)錯，陷人于禍，我確實(shí)從內心感到沉痛。況且李陵帶領(lǐng)的兵卒不滿(mǎn)五千，深入敵人軍事要地，到達單于的王庭，好象在老虎口上垂掛誘餌，向強大的胡兵四面挑戰，面對著(zhù)億萬(wàn)敵兵，同單于連續作戰十多天，殺傷的敵人超過(guò)了自己軍隊的人數，使得敵人連救死扶傷都顧不上。匈奴君長(cháng)都十分震驚恐怖，于是就征調左、右賢王，出動(dòng)了所有會(huì )開(kāi)弓放箭的人，舉國上下，共同攻打李陵并包圍他。李陵轉戰千里，箭都射完了，進(jìn)退之路已經(jīng)斷絕，救兵不來(lái)，士兵死傷成堆。但是，當李陵振臂一呼，鼓舞士氣的時(shí)候，兵士沒(méi)有不奮起的，他們流著(zhù)眼淚，一個(gè)個(gè)滿(mǎn)臉是血，強忍悲泣，拉開(kāi)空的弓弦，冒著(zhù)白光閃閃的刀鋒，向北拼死殺敵。當李陵的軍隊尚未覆沒(méi)的時(shí)候，使者曾給朝廷送來(lái)捷報，朝廷的公卿王侯都舉杯為皇上慶賀。幾天以后，李陵兵敗的奏書(shū)傳來(lái)，皇上為此而飲食不甜，處理朝政也不高興。大臣們都很憂(yōu)慮，害怕，不知如何是好。我私下里并未考慮自己的卑賤，見(jiàn)皇上悲傷痛心，實(shí)在想盡一點(diǎn)我那款款愚忠。我認為李陵向來(lái)與將士們同甘共苦，能夠換得士兵們拼死效命的行動(dòng)，即使是古代名將恐怕也沒(méi)能超過(guò)的。他雖然身陷重圍，兵敗投降，但看他的意思，是想尋找機會(huì )報效漢朝。事情已經(jīng)到了無(wú)可奈何的地步，但他摧垮、打敗敵軍的功勞，也足以向天下人顯示他的本心了。我內心打算向皇上陳述上面的看法，而沒(méi)有得到適當的機會(huì )，恰逢皇上召見(jiàn)，詢(xún)問(wèn)我的看法，我就根據這些意見(jiàn)來(lái)論述李陵的功勞，想以此來(lái)寬慰皇上的胸懷，堵塞那些攻擊、誣陷的言論。我沒(méi)有完全說(shuō)清我的意思，圣明的君主不深入了解，認為我是攻擊貳師將軍，而為李陵辯解，于是將我交付獄官處罰。我的虔敬和忠誠的心意，始終沒(méi)有機會(huì )陳述和辯白，被判了誣上的罪名，皇上終于同意了法吏的判決。我家境貧寒，微薄的錢(qián)財不足以拿來(lái)贖罪，朋友們誰(shuí)也不出面營(yíng)救，皇帝左右的親近大臣又不肯替我說(shuō)一句話(huà)。我血肉之軀本非木頭和石塊，卻與執法的官吏在一起，深深地關(guān)閉在牢獄之中，我向誰(shuí)去訴說(shuō)內心的痛苦呢?這些，正是少卿所親眼看見(jiàn)的，我的所作所為難道不正是這樣嗎?李陵投降以后，敗壞了他的家族的名聲，而我接著(zhù)被置于蠶室，更被天下人所恥笑，可悲啊!可悲! #p#分頁(yè)標題#e#

且事本末未易明也。仆少負不羈之才，長(cháng)無(wú)鄉曲之譽(yù)，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周衛之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)壹心營(yíng)職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者。夫仆與李陵俱居門(mén)下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜歪酒接殷勤之歡。然仆觀(guān)其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓?zhuān)�恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。其素所畜積也，仆以為有國士之風(fēng)。夫人臣出萬(wàn)死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事壹不當，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿(mǎn)五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑彊胡，卬億萬(wàn)之師，與單于連戰十余日，所殺過(guò)當。虜救死扶傷不給，旃裘之君長(cháng)咸震怖，乃悉徵左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之，轉斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞軍，士無(wú)不起，躬流涕，沫血飲泣，張空弮，冒白刃，北首爭死敵。陵未沒(méi)時(shí)，使有來(lái)報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數日，陵敗書(shū)聞，主上為之食不甘味，聽(tīng)朝不怡。大臣憂(yōu)懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見(jiàn)主上慘悽怛悼，誠欲效其款款之愚。以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過(guò)也。身雖陷敗，彼觀(guān)其意，且欲得其當而報漢。事已無(wú)可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下。仆懷欲陳之，而未有路。適會(huì )召問(wèn)，即以此指推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不深曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說(shuō)，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列，因為誣上，卒從吏議。家貧，財賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰(shuí)可告愬者!此正少卿所親見(jiàn)，仆行事豈不然邪?李陵既生降，聵其家聲，而仆又茸以蠶室，重為天下觀(guān)笑。悲夫!悲夫!

這些事情是不容易逐一地向俗人解釋的。我的祖先沒(méi)有剖符丹書(shū)的功勞，職掌文史星歷，地位接近于卜官和巫祝一類(lèi)，本是皇上所戲弄并當作倡優(yōu)來(lái)畜養的人，是世俗所輕視的。假如我伏法被殺，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同螻蟻又有什么區別?世人又不會(huì )拿我之死與能殉節的人相比，只會(huì )認為我是智盡無(wú)能、罪大惡極，不能免于死刑，而終于走向死路的啊!為什么會(huì )這樣呢?這是我向來(lái)所從事的職業(yè)以及地位，使人們會(huì )這樣地認為。人固然都有一死，但有的人死得比泰山還重，有的人卻比鴻毛還輕，這是因為他們?yōu)槭裁炊�死，這個(gè)趨向不同啊!一個(gè)人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因別人的臉色而受辱，再次是不因別人的言語(yǔ)而受辱，再次是被捆綁在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上腳鐐手銬、被杖擊鞭笞而受辱，再次是被剃光頭發(fā)、頸戴枷鎖而受辱，再次是毀壞肌膚、斷肢截體而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了極點(diǎn)。古書(shū)說(shuō)“刑不上大夫”，這是說(shuō)士人講節操而不能不加以自勉。猛虎生活在深山之中，百獸就都震恐，等到它落入陷穽和柵欄之中時(shí)，就只得搖著(zhù)尾巴乞求食物，這是人不斷地使用威力和約束而逐漸使它馴服的。所以，士子看見(jiàn)畫(huà)地為牢而決不進(jìn)入，面對削木而成的假獄吏也決不同他對答，這是由于早有主意，事先就態(tài)度鮮明�，F在我的手腳交叉，被木枷鎖住、繩索捆綁，皮肉暴露在外，受著(zhù)棍打和鞭笞，關(guān)在牢獄之中。在這種時(shí)候，看見(jiàn)獄吏就叩頭觸地，看見(jiàn)牢卒就恐懼喘息。這是為什么呢?是獄吏的威風(fēng)和禁約所造成的。事情已經(jīng)到了這種地步，再談什么不受污辱，那就是人們常說(shuō)的厚臉皮了，有什么值得尊貴的呢?況且，象西伯姬昌，是諸侯的領(lǐng)袖，曾被拘禁在羑里;李斯，是丞相，也受盡了五刑;淮陰侯韓信，被封為王，卻在陳地被戴上刑具;彭越、張敖被誣告有稱(chēng)帝野心，被捕入獄并定下罪名;絳侯周勃，曾誅殺諸呂，一時(shí)間權力大于春秋五霸，也被囚禁在請罪室中;魏其侯竇嬰，是一員大將，也穿上了紅色的囚衣，手、腳、頸項都套上了刑具;季布以鐵圈束頸賣(mài)身紿朱家當了奴隸;灌夫被拘于居室而受屈辱。這些人的身分都到了王侯將相的地位，聲名傳揚到鄰國，等到犯了罪而法網(wǎng)加身的時(shí)候，不能引決自裁。在社會(huì )上，古今都一樣，哪里有不受辱的呢?照這樣說(shuō)來(lái)，勇敢或怯懦，乃是勢位所造成;強或弱，也是形勢所決定。確實(shí)是這樣，有什么奇怪的呢?況且人不能早早地自殺以逃脫于法網(wǎng)之外，而到了被摧殘和被杖打受刑的時(shí)候，才想到保全節操，這種愿望和現實(shí)不是相距太遠了嗎?古人之所以慎重地對大夫用刑，就是因為這個(gè)緣故。人之常情，沒(méi)有誰(shuí)不貪生怕死的，都掛念父母，顧慮妻室兒女。至于那些激憤于正義公理的人當然不是這樣，這里有迫不得已的情況。如今我很不幸，早早地失去雙親，又沒(méi)有兄弟相愛(ài)護，獨身一人，孤立于世，少卿你看我對妻室兒女又有何眷戀呢?況且一個(gè)勇敢的人不一定要為名節去死，怯懦的人仰慕大義，又柯處不勉勵自己呢?我雖然怯懦軟弱，想茍活在人世，但也頗能區分棄生就死的界限，哪會(huì )自甘沉溺于牢獄生括而忍受屈辱呢?再說(shuō)奴隸婢妾尚且懂得自殺，何況象我到了這樣不得已的地步!我之所以忍受著(zhù)屈辱茍且活下來(lái)，陷于糞土般的污濁環(huán)境中而不肯死的原因，是自恨我內心的志愿有所未盡，如果在屈辱中離開(kāi)人世，那我的文章就不能公諸于后世罷了。 #p#分頁(yè)標題#e#

事未易一二為俗人言也。仆之先人非有剖符丹書(shū)之功，文史星歷近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻螘何異?而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也?素所自樹(shù)立使然。人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索被箠楚受辱，其次鬄毛發(fā)嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑，極矣。傳曰“刑不上大夫”，此言士節不可不厲也。猛虎處深山，百獸震恐，及其在穽檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫(huà)地為牢勢不入，削木為吏議不對，定計于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中，當此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者?積威約之勢也。及已至此，言不辱者，所謂彊顏耳，曷足貴乎!且西伯，伯也，拘牖里;李斯，相也，具五刑;淮陰，王也，受械于陳;彭越、張敖南鄉稱(chēng)孤，系獄具罪;絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室;魏其，大將也，衣赭關(guān)三木;季布為朱家鉗奴;灌夫受辱居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自財。在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也!由此言之，勇怯，勢也;彊弱，形也。審矣，曷足怪乎!且人不能蚤自財繩墨之外，已稍陵夷至于鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎!古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激于義理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，蚤失二親，無(wú)兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉?且勇者不必死節，怯夫慕義何處不勉焉!仆雖怯耎欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自湛溺累紲之辱哉!且夫臧獲婢妾猶能引決，況若仆之不得已乎!所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也。

古時(shí)候身雖富貴而名字磨滅不傳的人，多得數不清，只有那些卓異而不平常的人才著(zhù)稱(chēng)于世，那就是：西伯姬昌披拘禁而演繹《周易》;孔子受困厄而作《春秋》;屈原被放逐，才寫(xiě)了《離騷》;左丘明失去視力，才有《國語(yǔ)》;孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫(xiě)出來(lái);呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著(zhù)《呂氏春秋》;韓非被囚禁在秦國，寫(xiě)出《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大抵都是一些圣賢發(fā)憤而寫(xiě)作的。這些都是人們感情有壓抑郁結不解之處，不能實(shí)現其理想，所以記述過(guò)去的事跡，使將來(lái)的人了解他的志向。就象左丘明沒(méi)有了視力，孫臏斷了雙腳，終于不能被人重用，便退而著(zhù)書(shū)立說(shuō)來(lái)抒發(fā)他們的怨憤，想留下沒(méi)有實(shí)行的文章來(lái)表露自己的本心。我私下里也自不量力，近來(lái)用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實(shí)，綜述其事實(shí)的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當今，寫(xiě)成表十篇，本紀十二篇，書(shū)八篇，世家三十篇，列傳七十篇，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來(lái)變化的脈絡(luò )，成為一家之言。剛開(kāi)始草創(chuàng )還沒(méi)有完畢，恰恰遭遇到這場(chǎng)災禍，我痛惜這部書(shū)不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現在真正的寫(xiě)完了這部書(shū)，打算把它藏進(jìn)名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進(jìn)都市之中，那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬(wàn)次地被殺戮，又有什么后悔的呢!但是，這些只能向有見(jiàn)識的人訴說(shuō)，卻很難向世俗之人講清楚啊! #p#分頁(yè)標題#e#

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱(chēng)焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼戹而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》�！对�(shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。及如左丘明無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。仆竊不遜，近自讬于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，上計軒轅，下至于茲。為十表，本紀十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng )未就，適會(huì )此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠已著(zhù)此書(shū)，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉!然此可為智者道，難為俗人言也。

再說(shuō)，戴罪的處境是很不容易安生的，地位卑賤的人，往往被人誹謗和議論。我因為多嘴說(shuō)了幾句話(huà)而遭遇這場(chǎng)大禍，又被鄉里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的墳墓上去祭掃呢?即使是到百代之后，這污垢和恥辱會(huì )更加深重啊!因此我舶腹中腸子每日九轉，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丟失了什么;出門(mén)則不知道往哪兒走。每當想到這件恥辱的事，冷汗沒(méi)有不從脊背上冒出來(lái)而沾濕衣襟的。我已經(jīng)成了宦官，怎么能夠自己引退，深探地隱居在山林巖穴呢?所以只得隨俗浮沉，跟著(zhù)形勢上下，以表現我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教導我要推賢進(jìn)士，這不是與我個(gè)人的旨趣相違背嗎?現在我雖然想自我彫飾一番，用美好的言辭來(lái)為自己開(kāi)脫，這也沒(méi)有好處，因為世俗之人是不會(huì )相信的，只會(huì )使我自討侮辱啊。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人要到死后的日子，然后是非才能夠論定。書(shū)信是不能完全表達心意的，因而只是略為陳述我愚執、淺陋的意見(jiàn)罷了。再次向您致敬。

且負下未易居，下流多謗議。仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉黨戮笑，汙辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎?雖累百世，垢彌甚耳!是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背霑衣也。身直為閨閣之臣，寧得自引深臧于巖穴邪!故且從俗浮湛，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆之私指謬乎。今雖欲彫瑑，曼辭以自解，無(wú)益，于俗不信，祗取辱耳。要之死日，然后是非乃定。書(shū)不能盡意，故略陳固陋。謹再拜。

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