情 采

作者：劉勰

古代圣賢的著(zhù)作，總的都稱(chēng)為文章，不是因為有文采，那是因為什么呢?由于水性虛柔，才有波紋蕩漾;由于樹(shù)體堅實(shí)，才有花朵開(kāi)放，這說(shuō)明外在的表現形式依附于內在的實(shí)質(zhì)�；⑵け�皮如果沒(méi)有斑紋，那就跟狗皮羊皮一樣了;犀兕雖然有皮，但制成鎧甲還要靠涂上丹漆才有色彩，可見(jiàn)內在的實(shí)質(zhì)需要外在的表現形式。至于抒發(fā)思想感情，鋪陳描寫(xiě)萬(wàn)事萬(wàn)物，用文字刻劃內心活動(dòng)，在紙上組織文辭，文章應當光彩煥發(fā)、文采繁富是很明白的了。所以構成文采的途徑有三條：第一種叫形中之文，是靠青、黃、赤、白、黑五色構成的;第二種叫聲中之文，是靠宮、商、角、徵、羽五音構成的;第三種叫情中之文，是靠喜、怒、哀、樂(lè )、怨五情構成的。五色相調，便會(huì )呈現漂亮的花紋;五音相配，就會(huì )形成美妙的樂(lè )曲;五情抒發(fā)，便會(huì )產(chǎn)生優(yōu)美的辭章。這是天然的規律啊。

圣賢書(shū)辭，總稱(chēng)文章，非采而何?夫水性虛而淪漪結，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也�；⒈獰o(wú)文，則鞹同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。若乃綜述性靈，敷寫(xiě)器象，鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭魚(yú)網(wǎng)之上，其為彪炳縟采明矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也;二日聲文，五音是也;三日情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)面為辭章，神理之數也。

《孝經(jīng)》傳下訓則，說(shuō)孝子在居喪期間說(shuō)話(huà)才不加文飾，因此知道君于平時(shí)說(shuō)話(huà)不曾質(zhì)樸無(wú)文。老子痛恨虛偽，所以他說(shuō)“漂亮話(huà)不真實(shí)”，但他的《老子》一書(shū)卻詞句精妙，這就表明他并不是一概厭棄華美的文采。莊周說(shuō)“巧妙的言辭能雕飾萬(wàn)物”，指的是用辭藻來(lái)修飾;韓非子說(shuō)“以華麗漂亮的言辭為美”，說(shuō)的是有文采。用艷麗的言辭使文章達到綺麗，用巧言的雕飾使文章達到藻飾，文學(xué)語(yǔ)言的變化，至此已達到極端了。研究體味《孝經(jīng)》和《老子》的意思，便可知文章華美或質(zhì)樸都應依附于人的思想感情。細看莊周和韓非的話(huà)，就知道華麗和樸質(zhì)的關(guān)系處理不當，錯在追求過(guò)分的艷麗。如果能在清濁之流上選擇清流，能在邪正之路上選取正道，就可以在寫(xiě)文章時(shí)駕馭文采了。那鉛粉和青黛是用來(lái)修飾容貌的，但女子的美目巧笑卻來(lái)啟天生的美麗姿質(zhì);文采是用來(lái)修飾語(yǔ)言的，但文章的美妙動(dòng)人卻本于思想感情的自然。所以思想感情是文采的經(jīng)線(xiàn)，言辭是思想內容的緯線(xiàn)。只有經(jīng)線(xiàn)正了，用緯線(xiàn)才能織成布帛;只有思想內容確立了，語(yǔ)言才能通達流暢。這是作文章的根本法則。

《孝經(jīng)》垂典，喪言不文，故知君子常言未嘗質(zhì)也。老子疾偽，故稱(chēng)“美言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。莊周云“辯雕萬(wàn)物”，謂藻飾也;韓非云“艷采辯說(shuō)”，謂綺麗也。綺麗以“艷說(shuō)”，藻飾以“辯雕”，文辭之變，于斯極矣。研味孝、老，則知文質(zhì)附乎情性;詳覽莊、韓，則見(jiàn)華實(shí)過(guò)乎淫侈。若擇源于涇滑之流，按轡于邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿;文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。此立文之本源也。 #p#分頁(yè)標題#e#

從前《詩(shī)經(jīng)》的作者寫(xiě)的詩(shī)歌，是為了抒發(fā)感情而創(chuàng )作作品;后來(lái)的辭賦家寫(xiě)作辭賦，是為了創(chuàng )作而故意造作感情。憑什么知道他們是這樣的呢?因為《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生，是由于詩(shī)人心中蓄積了憤懣不平之氣，因而吟唱出來(lái)，用以諷勸那些在上位的人，這就是為了抒發(fā)感情才創(chuàng )作文藝作品。后代辭賦家之流，胸中本來(lái)就沒(méi)有感情郁結，卻隨意施展夸張文飾的手法，借此沽名釣譽(yù)，這就是為了創(chuàng )作才造作感情。所以為了抒發(fā)感情而寫(xiě)的作品，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而真實(shí);為作文而造作感情的作品，文辭繁雜且空泛失真�？墒呛髞�(lái)的作者卻采用浮泛的語(yǔ)言，忽視真情實(shí)感，拋棄了古代《詩(shī)經(jīng)》的傳統，效法近世辭賦的弊病，因此表現真實(shí)感情的作品日漸稀少，片面追求詞藻華麗的篇章卻越來(lái)越多。所以有人熱中于高官厚祿，卻空泛地吟詠田園的隱居生活;心里老是牽掛著(zhù)繁忙庸俗的政務(wù)，卻空洞地描述塵吐之外的情趣。真情實(shí)感沒(méi)有一點(diǎn)，寫(xiě)的跟想的恰好相反。桃李從不自夸，人們自然會(huì )在樹(shù)下踩出一條條小路，那是由于枝頭有果實(shí)存在。相傳男子種出的蘭花不能發(fā)出幽香，那是由于他們沒(méi)有細膩的感情。象草木那樣微小的事物，尚且要依賴(lài)感情依靠果實(shí)，何況文章，以抒情述志為本。寫(xiě)的作品與自己的心志完全相反，這樣的作品難道值得效法!

昔詩(shī)人什篇，為情而造文，辭人賦頌，為文而造情。何以明其然?蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也。諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故兒情者要約而寫(xiě)真，為文者淫麗而煩濫。而后之作者，采濫忽真，遠棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕，而泛詠皋壤。心纏幾務(wù)，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有實(shí)存也;男子樹(shù)蘭而不芳，無(wú)其情也。夫以草木之微，依情待實(shí)，況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足征!

因此連綴文辭運用文采，為的是要表達思想;要是文彩浮濫、言辭虛偽，那么思想內容會(huì )被遮蔽得愈加模糊。要知道用翡翠羽毛來(lái)做釣絲，用肉桂來(lái)作釣餌，反而是的不到魚(yú)的原因。(莊子所說(shuō)的)“言語(yǔ)的真義被文采所掩蓋”，大概指的就是這種現象吧。所以有人穿著(zhù)錦衣，外面還要再罩上一件單衣，是因為討厭文彩過(guò)于顯露;賁卦的最后一爻是白，這就說(shuō)明事物貴在回復到樸質(zhì)的本性。如果能夠根據創(chuàng )作的規范把要表達的思想內容安排妥善，在擬定文章的要求時(shí)把要抒發(fā)的感情處理妥當，感情明確了然后遣詞造句，思想確定了然后鋪陳詞藻，使華美的文采不致遮蓋文章的內容，淵博的征引不致淹沒(méi)真情，使藍和朱紅等正色鮮明奪目，紫和粉紅等間色排除不要，這才可以稱(chēng)得上是既有文采又有美質(zhì)的好文章。 #p#分頁(yè)標題#e#

是以聯(lián)辭結采，將欲明理，采濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以失魚(yú)。言隱榮華，殆謂此也。是以衣錦褧衣，惡文太章，賁象窮白，貴乎反本。夫能設謨以位理，擬地以置心，心定而后結音，理正而后摛藻，使文不滅質(zhì)，博不溺心，正采耀乎朱藍，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。

贊曰：言辭憑借文采才能傳播久遠，確實(shí)呀，這是一個(gè)經(jīng)得起驗證的真理。內心活動(dòng)真實(shí)地表現出來(lái)了，文采才能豐富多彩。過(guò)于華麗的吳錦容易變色，朝開(kāi)暮落的木槿花徒然嬌艷，只有繁麗文采卻缺乏真情實(shí)感的作品，品味起來(lái)，一定令人生厭。

贊曰：言以文遠，誠哉斯驗。心術(shù)既形，英華乃贍。吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭。

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