原 君

作者：黃宗羲

自有人類(lèi)的那一天，人們就各人只管自己的私事，只謀自己的利益。世上有公共的利益卻沒(méi)有人去興辦;有公共的禍害卻沒(méi)有人去革除。有這樣一個(gè)人出來(lái)，不把個(gè)人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益;不把個(gè)人的害處看作害處，而是使天下人都免除害處。這個(gè)人的辛勤勞作，必相當于一般天下人的千萬(wàn)倍。付出千萬(wàn)倍的辛勞，卻又得不得利益，就天下人的本性來(lái)說(shuō)，必然不愿意處在那個(gè)地位。所以，在古代，人的君主這個(gè)位置，考慮了而不愿意就位的，有許由、務(wù)光這些人;就位而又離去的，有堯、舜這些人;當初不愿就位，而終于無(wú)法離去的，有禹這個(gè)人。難道古人有什么特異之處嗎?好逸惡勞，也和普通人的本性一樣啊。

有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬(wàn)于天下之人。夫以千萬(wàn)倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也;入而又去之者，堯舜是也;初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后世做人君的卻不是這樣。他們以為分派天下利害的權力都出于我自己，我把天下的利益都歸于自己，把天下的害處都歸于他人，也沒(méi)有什么不可心以的。(他們)使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作為天下的公利;開(kāi)始還感到慚愧，時(shí)間一久就心安理得了，把天下看作自己再大不過(guò)的產(chǎn)業(yè)，傳給子孫，享受無(wú)窮。漢高祖所說(shuō)的“我所成就的家業(yè)，同老二相比誰(shuí)多”這句話(huà)，那種追逐私利的心情不覺(jué)已充分表現在言語(yǔ)之中了。

后之為人君者不然。以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公;始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺(jué)溢之于辭矣。

這沒(méi)有別的(原因)，古時(shí)把天下人放在主要位置，君主放在從屬位置;凡君主畢生經(jīng)營(yíng)的一切，都是天下人的�，F在把君主放在主要位置，把天下人放在從屬位置;所有使天下沒(méi)有一個(gè)地方得到安寧的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的時(shí)候，屠殺、殘害天下的生命，拆散天下人的子女，來(lái)求得個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，對此竟不感到凄慘，說(shuō)：“我原是為子孫后代創(chuàng )業(yè)啊。”他在取得君位以后，敲榨、剝取天下人的骨髓，拆散天下人的子女，以供個(gè)人放縱的享樂(lè )，(把這)看成應當如此，說(shuō)：“這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀。”然而成為天下大害的，不過(guò)是君主罷了，當初假使沒(méi)有君主，人們還能各管各的私事，各得各的利益。唉!設置君主的原因和道理，原來(lái)就是這樣的嗎? #p#分頁(yè)標題#e#

此無(wú)他，古者以天下為主，君為客;凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客;凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng )業(yè)也。”其既得人之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè )，視為當然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣，向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼!豈設君之道固如是乎?

古時(shí)候，天下人愛(ài)戴自己的君主，把他們比作父親，把他們比作天，實(shí)在不算過(guò)分�，F在天下人怨恨、憎惡自己的君主，把他們看作仇敵，稱(chēng)他們?yōu)楠毞�，這原是他們應當得到的�？墒悄切┭酃舛虦\的讀書(shū)人，卻拘謹地認為，君臣之間的倫理關(guān)系無(wú)法逃脫于天地之間，甚至對于桀、紂那樣的暴君，也認為湯、武不應當去討伐他們，因而虛妄地傳說(shuō)伯夷、叔齊那些無(wú)可查考的故事，看待千千萬(wàn)萬(wàn)百姓的血肉崩潰的軀體，竟然和腐臭的老鼠一樣。難道天地這么大，在千千萬(wàn)萬(wàn)天下人中，唯獨(應當)偏愛(ài)君主一人一家嗎?因此(討伐紂王的)武王是圣人;孟子(肯定武王伐紂)的言論，是圣人的言論。后世的君主，想要用自己“如父如天”一類(lèi)的空名來(lái)禁絕他人暗中看機會(huì )奪取君位，都感到孟子的話(huà)對自己不利，甚至廢除孟子的祭祀，這根由不是從眼光短淺的讀書(shū)人那里來(lái)的嗎?

古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過(guò)也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無(wú)稽之事，視兆人萬(wàn)姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨私其一人一姓乎?是故武王，圣人也;孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導源于小儒乎?

雖然這樣，假使讓后繼做君主的果真能保住這份產(chǎn)業(yè)，把它無(wú)窮盡地傳下去，也就不必奇怪他們將天下?lián)�為私有了。既然把天下看作自己的產(chǎn)業(yè)，那么他人想得到產(chǎn)業(yè)的欲望，誰(shuí)不和我(君王)一樣?即使勒緊繩索，加固關(guān)鈕、鎖鑰，可是一個(gè)人的智謀、能力，終究不能勝過(guò)天下想得到產(chǎn)業(yè)的眾人。遠的不過(guò)幾代，近的就在自身，那血肉崩潰的災禍，便臨到他的子孫了。過(guò)去有人發(fā)愿永遠不要投生在帝王家里，而毅宗皇帝也對女兒說(shuō)：“你為什么生在我的家里?”這話(huà)多么沉痛啊!回想起創(chuàng )業(yè)時(shí)那想占有天下的野心來(lái)，能不頹靡、沮喪嗎?所以，明白做君主的職分，那么就會(huì )出現唐、虞的世道，人人都能謙讓君位，讓由、務(wù)光就不是超塵絕俗的人了。不明白做君主的職分，那么街頭里巷，人人都可以產(chǎn)生占有天下的欲望，這就是許由、務(wù)光在后世再也沒(méi)有出現的原因。然而，君主的職分(雖)難以明白，(但)不能用片刻的荒淫作樂(lè )而換取無(wú)窮的悲哀，這個(gè)道理即使是愚昧的人也懂得吧! #p#分頁(yè)標題#e#

雖然，使后之為君者果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無(wú)窮，亦無(wú)怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰(shuí)不如我?攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無(wú)生帝王家，而毅宗之語(yǔ)公主，亦曰：“若何為生我家?”痛哉斯言!回思創(chuàng )業(yè)時(shí)，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎?是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓?zhuān)�讓由、�?wù)光非絕塵也。不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂(lè )，不易無(wú)窮之悲，雖愚者亦明之矣!

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