同時(shí)，熊大木的首創(chuàng )也為其他的書(shū)坊主們作出了極具誘惑力的示范，他們紛紛效仿，自己或是請人作起了通俗小說(shuō)。如嘉靖、隆慶年間余邵魚(yú)編撰而成的《列國志傳》。

　　又萬(wàn)歷年間，余象斗編刻《四游記》時(shí)，《南游記》、《北游記》為本人創(chuàng )作，而另兩種也經(jīng)他編輯刪潤而成。他自己編寫(xiě)過(guò)的還有《廉明公案》、《諸司公案》等公案小說(shuō)。

　　另外，一些科場(chǎng)失意的下層文人，因生活所需或因個(gè)人興趣等原因受雇于書(shū)坊主，也在書(shū)坊主的組織下編撰小說(shuō)等作品。

　　如江西饒安府安仁縣人鄧志謨，萬(wàn)歷中期入閩，在擔任建陽(yáng)余氏塾師之余，就曾為萃慶堂編寫(xiě)過(guò)小說(shuō)。

　　這種由書(shū)坊主們親自撰自刊通俗小說(shuō)，或是直接干預雇工創(chuàng )作的現象，在嘉靖、萬(wàn)歷年間是一種相當普遍的創(chuàng )作模式，文學(xué)史上便稱(chēng)之為"熊大木現象"。

　　"熊大木現象"是明朝中晚期商業(yè)化向出版領(lǐng)域滲透時(shí)的產(chǎn)物，而其最直接的后果便是書(shū)籍泛濫。

　　生涯幾乎貫穿整個(gè)16世紀的書(shū)坊主何良俊說(shuō)："今小說(shuō)雜家，無(wú)處不刻。"呂坤也由衷感慨："古今載藉，莫濫于今。"

　　書(shū)籍種類(lèi)增多，其中很大一部分是商業(yè)性的甚或迎合人們消閑生活的書(shū)籍。呂坤將晚明書(shū)籍分為九類(lèi)，其中"無(wú)用之書(shū)"與"敗俗之書(shū)"（小說(shuō)、戲文等）占了很大部分。

　　正如明末清初思想家王夫之所說(shuō)，"那些讀書(shū)乃至寫(xiě)書(shū)的人，對于寫(xiě)書(shū)或者讀書(shū)，已不再抱有一種經(jīng)濟天下的職責，而僅僅是持一種'玩'的態(tài)度"。

　　從明末清初起，人們就將《金瓶梅》與《三國志演義》、《水滸傳》、《西游記》合稱(chēng)為"四大奇書(shū)"。上世紀30年代，鄭振鐸曾說(shuō)："它是一部很偉大的寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，赤裸裸的毫無(wú)忌憚的表現中國社會(huì )的病態(tài)"，"表現真實(shí)的中國社會(huì )的形形色色者，舍《金瓶梅》恐怕找不到更重要的一部小說(shuō)了。"

　　色情小說(shuō)的泛濫則是"熊大木現象"的必然。杜濬在《十二樓序》中說(shuō)："蓋自說(shuō)部逢世，而侏儒牟利茍以求售，其言狠裹鄙靡無(wú)所不至。"

　　在晚明，商業(yè)活動(dòng)的高漲，催生出珍饈美饌、樓臺笙歌，是縱樂(lè )、是狂歡、是肉欲，是無(wú)處不在的金錢(qián)崇拜。

　　而色情小說(shuō)則將社會(huì )風(fēng)俗中的這種商品性特征表現得最為淋漓盡致，一方面，為賺錢(qián)的書(shū)坊主根本不在乎世風(fēng)道德；另一方面，這也是當時(shí)縱樂(lè )世風(fēng)的真實(shí)寫(xiě)照。

　　這些迥別與過(guò)往的變化與面目，無(wú)不顯示出晚明特有的氣質(zhì)。而這些正是，萬(wàn)歷朝開(kāi)始時(shí)，發(fā)生在出版業(yè)及部分讀書(shū)人身上的事情。

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