長(cháng)期以來(lái)，詩(shī)歌教學(xué)一直存在著(zhù)三多三少的現象。從課堂教學(xué)的對象看，教師講解多，學(xué)生閱讀少。從學(xué)詩(shī)過(guò)程來(lái)看，往往是分析多欣賞少。從能力培養看，往往側重于理解能力的訓練，而忽視表達能力的培養。三多三少的現象，使古詩(shī)教學(xué)表現出三個(gè)明顯的缺乏：即缺乏以想像聯(lián)想為形式的思維能力培養，缺乏以感悟和體驗為手段的鑒賞能力的培養，缺乏以學(xué)習方法為內容的自學(xué)能力的培養。
現代的語(yǔ)文教學(xué)應當擯棄陳舊的教學(xué)思想和教學(xué)行為，古詩(shī)五步學(xué)習法就是在這種思想指導下設計的。如圖：
知詩(shī) 說(shuō)詩(shī) 想詩(shī) 悟詩(shī) 品詩(shī) 學(xué)習過(guò)程
知內容 說(shuō)詩(shī)意 想意境 情 感 品特色 ………訓練過(guò)程
理解力＋表達力＋ 思維力＋ 感悟力＋ 鑒賞力 ＝ 自學(xué)能力
按照學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文規律和古詩(shī)特色把每一首詩(shī)的學(xué)習大致分為漸進(jìn)的五步，即依次為知詩(shī)、說(shuō)詩(shī)、想詩(shī)、悟詩(shī)和品詩(shī)，每一步都有一個(gè)訓練重點(diǎn)，都側重于一種能力的訓練和培養。最終是教給學(xué)生科學(xué)的學(xué)習方法，培養學(xué)生的自學(xué)能力。
知詩(shī)主要對學(xué)生進(jìn)行理解詩(shī)歌的訓練。要求學(xué)生從文字到內容基本理解和把握詩(shī)歌。如詩(shī)的類(lèi)型（古體詩(shī)還是近體詩(shī)）、句式、句數、音韻、對仗、平仄、描寫(xiě)景物及景物特點(diǎn)等等。為了幫助學(xué)生更好地理解詩(shī)，教師要設計好思考題，啟發(fā)和幫助學(xué)生理解。如杜甫《登高》首句“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”寫(xiě)的是晚秋長(cháng)江邊的景色，理解詩(shī)歌時(shí)可圍繞“秋”字來(lái)連續設問(wèn)，引導學(xué)生作深層次的理解：“風(fēng)急天高”說(shuō)明了什么？“猿嘯”為何“哀”？“渚”為何是“清”的？“沙”為何是白色的？鳥(niǎo)為何“飛回”？通過(guò)問(wèn)題啟發(fā)讓學(xué)生懂得這首詩(shī)描寫(xiě)的是長(cháng)江岸邊的晚秋景色。正因為晚秋，所以天雖高西北風(fēng)卻刮得又猛又快；正因為是晚秋，猿猴已感覺(jué)到冬天將要到來(lái)，它們又要面臨饑寒交迫的考驗，因而發(fā)出凄厲的長(cháng)嘯；正因為是晚秋，長(cháng)江邊的晝夜溫差大，空氣中的水汽在夜間凝結成霜，給岸邊沙土蒙上了一層白霜，而使得空間變得非常清晰；也正是因為“風(fēng)急”，連鳥(niǎo)也一直盤(pán)旋不能高飛。寥寥十四字，將一個(gè)晚秋寫(xiě)得淋漓盡致，而詩(shī)句中并未有一個(gè)“秋”字，字字是秋，處處寫(xiě)秋，卻不見(jiàn)“秋”，真乃神來(lái)之筆。
說(shuō)詩(shī)說(shuō)詩(shī)就是說(shuō)詩(shī)意。學(xué)生將自己對詩(shī)歌的理解表達出來(lái)。一方面學(xué)生之間互相交流，另一方面為教師進(jìn)一步教學(xué)提供依據。說(shuō)詩(shī)的形式要力求多樣化�？稍斦f(shuō)也可概說(shuō)，可直說(shuō)也可泛說(shuō)，可以個(gè)人說(shuō)也可以分組討論選代表說(shuō)等等。
想詩(shī)在知詩(shī)、說(shuō)詩(shī)的基礎上，通過(guò)聽(tīng)詩(shī)而想詩(shī)，邊聽(tīng)邊想，想像詩(shī)描繪的內容和意境，體會(huì )詩(shī)的詩(shī)情幽意，為悟詩(shī)奠定良好的基礎。想詩(shī)訓練一方面要抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)和句子，另一方面要注意教給學(xué)生想像和聯(lián)想的方法。如王維《山居秋瞑》描繪了一幅雨后的山中晚秋美景圖畫(huà)，其中“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”極富想像的空間，單就“竹喧歸浣女”可設計這樣的想像：先從竹子想起，一根、兩根……一片竹林，然后想一群浣女，洗完衣裳，邊走邊說(shuō)，邊嬉戲邊打鬧地向竹林走來(lái)，最后再在竹林上面疊加一輪明月。這樣一群洗衣少女邊說(shuō)邊笑地走進(jìn)了月光斑駁的竹林，竹林一下子熱鬧起來(lái)……
悟詩(shī)學(xué)生在知-說(shuō)-想的基礎上，進(jìn)一步感悟作者通過(guò)內容表達的思想感情，從而使學(xué)生對詩(shī)的理解逐漸向較高的理性層次靠近。如前所述《山居秋瞑》，學(xué)生通過(guò)“知詩(shī)”了解了詩(shī)的內容，通過(guò)“想詩(shī)”進(jìn)一步理解了作者描繪的充滿(mǎn)閑適和自得的山居生活，學(xué)生就會(huì )覺(jué)得王維筆下的“山”并不是“空山”而是充滿(mǎn)了愜意，令人樂(lè )此忘返，留戀不舍。就連那些深受“王孫兮山中不可久留”影響的人見(jiàn)了也不得不改變看法。因而作者在最后寫(xiě)道：“隨意春芳歇，王孫自可留。”由景生情直抒胸臆。再聯(lián)系王維的生平和思想，學(xué)生不難悟出王維向往閑適田園生活，對大自然情有獨鐘的思想感情，也不難看出他對人生和社會(huì )不是積極進(jìn)取，而是有意逃避的消極思想傾向。在這里適時(shí)地引導學(xué)生正確地認識和對待生活，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，效果很好。悟詩(shī)是學(xué)詩(shī)的關(guān)鍵和重點(diǎn)，教學(xué)時(shí)要做到：一是在想詩(shī)的基礎上找好突破口，引導學(xué)生迅速進(jìn)入悟詩(shī)階段；二是結合作者的生平和思想背景幫助學(xué)生感悟；三是抓準時(shí)機適時(shí)地滲透思想教育，使文道有機地統一起來(lái)。
品詩(shī)學(xué)生在對詩(shī)歌經(jīng)過(guò)一系列訓練，整體熟悉詩(shī)歌后就會(huì )自覺(jué)地去感受作者高超的寫(xiě)作藝術(shù)，帶著(zhù)感情，設身處地地像作者一樣吟誦詩(shī)歌，抒發(fā)情感，受到啟迪。同時(shí)，也會(huì )積極地總結自己學(xué)詩(shī)中的成功經(jīng)驗為以后學(xué)詩(shī)提供方法，并逐漸形成自學(xué)能力。
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